Bab 1—Suara Nubuat dalam Perjanjian Lama: Pandangan Umum

Jiří Moskala

Fenomena nubuatan dalam Perjanjian Lama muncul setelah kejatuhan (Kej3: 1—6) , ketika manusia kehilangan hubungan tatap muka dengan Allah, dan itu dimulai dengan pernyataan Allah tentang proto-Injil, atau “Injil Pertama” (ayat 15) .^{1Afolarin O. Ojewole, The Seed in Genesis 3:15: An Exegetical and lntertextual Study (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society, 2002).} Pernyataan yang mengejutkan tentang kepastian Allah untuk mengutus Keturunan itu dan mengalahkan ular (Iblis) untuk meneguhkan penebusan umat manusia adalah dasar dan kunci untuk pengakuan suara nubuatan dalam Perjanjian Lama. Pernyataan Ilahi ini membuat perbedaan bagi seluruh sejarah umat manusia— keselamatan mereka dan kekalahan kejahatan—dan diekspresikan dalam konteks pertentangan besar ketika Allah menyatakan: “Aku akan membuat permusuhan” ^{2Kutipan Alkitab berasal dari New International Version.} antara kekuatan baik dan jahat. Pernyataan soteriologis ini adalah urutan Ilahi dari peristiwa masa depan yang berfokus pada aktivitas Allah dan pemenuhan janji-Nya. KN 14.1

Tuhan adalah satu-satunya sumber karunia nubuat, dan itu bukan suatu penemuan oleh orang-orang saleh. Para nabi tidak dapat memulai proses ini, tetapi dipimpin oleh Roh Allah untuk bernubuat (1 Ptr. 1: 19—21) . Wahyu dan ilham datang kepada para nabi oleh Tuhan melalui pekerjaan Roh Kudus, dan inilah sebabnya kata-kata mereka dianggap berasal dari Ilahi (BU. 24: 1, 2, 13; 2 Sam. 23: 2; Neh. 9: 30; Yeh. 11: 24; Mi. 3: 8; Za. 7: 12) . Tuhan menyampaikan pekabaran-Nya dengan menggunakan berbagai cara untuk mengungkapkan kebenaran-Nya, seperti mimpi, penglihatan, atau dialog (Kej. 15: 12, 13; Dan. 2: 19; 7: 1, 2; Hab. 1: 2-2: 2; Ibr 1: 1, 2) . Secara sederhana, nubuat yang benar adalah “ transmisi manusia akan ... pesan Ilahi.” ^{3Martti Nissinen, Prophets and Prophecy in the Ancient Near East (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003), 1.} KN 14.2

Sangat menarik untuk mengamati bahwa para nabi Perjanjian Lama memainkan peran yang dominan dalam sejarah Perjanjian Lama, ^{4Ada banyak literatur tentang nabi-nabi Ibrani. Contoh representatif berikut: Walter Brueggemann, The Practice of Prophetic Imagination: Preaching an Emancipating Word (Minneapolis: Fortress Press, 2012) ; Robert B. Chisholm, Jr., Handbook on the Prophets (Grand Rapids: Baker, 2002) ; John Eaton, Mysterious Messengers: A Course on HebrewProphecy FromAmos Omvards (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) ; Donald E. Gowan, Theology of the Prophetic Books: The Death and Resurrection of Israel (Louisville, Ky .: Westminster John knox Press, 1998) ; Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today, rev. ed. (Wheaton, I11 .: Crossway Books, 2000) ; J. Daniel Hays, The Message of the Prophets: A Survey of the Prophetic and Apocalyptic Books of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2010); Jack R. Lundbom, The Hebrew Prophets: An Introduction (Minneapolis: Fortress Press, 2010) ; Samuel A. Meier, Themes and Transformations in Old Testament Prophecy (Downers Grove, I11: IVP Academic, 2009) ; David L. Petersen, The Prophetic Uterature: An Introduction (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2002) ; Paul L. Redditt, Introduction to the Prophets (Grand Rapids: Eerdmans, 2008) ; George E. Rice, “Spiritual Gifts,” in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald® Pub. Assn., 2000) , 610-650; Palmer O. Robertson, The Christ of the Prophets (Philadelphia: P&R Publishing, 2004) ; Alexander Rofe, The Prophetical Stories: The Narratives About the Prophets in the Hebrew Bible, Their Literary Types, and History (Jerusalem: Magnes, 1988) ; H. H. Rowley, “The Nature of Prophecy in the Light of Recent Study,” Harvard Theological Review 38 (1945): 1—38; D. Brent Sandy, Plomhares and Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and Apocalyptic (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 2002); Christopher R. Seitz, Prophecy and Hermeneutics: Toward a New Introduction to the Prophets (Grand Rapids: Baker Academic, 2007) ; Gary V. Smith, Interpreting the Prophetic Books: An ExegeticalHandbook (Grand Rapids: Kregel Academic, 2014); Marvin A. Sweeney, The Prophetic Literature:lnterpreting Biblical Texts (Nashville: Abingdon Press, 2005) ; Willem A. VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word: An Introduction to the Prophetic Uterature of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1990) ; Michael J. Williams, The Prophet and His Message: Reading Old Testament Prophecy Today (Phillipsburg, N.J.: P&R Publishers, 2003).} dan bukubuku mereka “menyita banyak ruang dalam Alkitab di seluruh Perjanjian Baru.” ^{5Hays, 22.} Martti Nissinen menjelaskan: “Proses besar mengumpulkan, mengedit, dan menafsirkan nubuat yang terjadi sebagai bagian dari pembentukan Alkitab Ibrani sebenarnya tanpa didukung keputusan sebelumnya di seluruh Timur Dekat kuno.” ^{6Nissinen, 5.} Inilah sebabnya John Oswalt menyimpulkan bahwa “buku-buku nubuat Alkitab adalah sui generis, salah satu dari yang sejenis.” ^{7John N. Oswalt, “Is There Anything Unique in the Israelite Prophets?” Bibliotheca Sacra 172 (January— March 2015): 72.} Peran mereka dirangkum dengan baik oleh sejarawan yang diilhami dengan cara berikut: “Tuhan telah memperingatkan orang Israel dan orang Yehuda dengan perantaraan semua nabi dan para pelihat: ‘Berbaliklah kamu dari pada jalan-jalanmu yang jahat itu dan tetaplah ikuti segala perintah dan ketetapan-Ku, sesuai dengan segala undang-undang yang telah Kuperintahkan kepada nenek moyangmu dan yang telah Kusampaikan kepada mereka dengan perantaraan hamba-hamba-Ku, para nabi’” (2 Raj. 17: 13). KN 14.3

Kenton Sparks menyatakan bahwa “selain dari Alkitab Ibrani, nubuat dari Timur Dekat kuno sedikit.” ^{8Kenton Sparks, Ancient Textsfor the Study of the Hebrew Bible: A Guide to the Background Literature (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2005), 224.} Catatan sejarah mengungkapkan bahwa mereka ditransmisikan dengan ramalan atau pertanda konsultasi, dan biasanya diucapkan dalam keadaan kesurupan. Di Mesir, “para nabi” dipekerjakan sebagai imam, menggunakan berbagai praktik magis untuk memberikan informasi kepada para Firaun. Di Yunani ucapan mantik yang membingungkan harus ditafsirkan oleh orang lain. Di Mesopotamia para nabi lebih banyak tokoh politik dalam pelayanan raja, sehingga mengamankan institusi kerajaan. ^{9Artikel ini tidak membahas fenomena nubuatan di luar Israel. Untuk nubuatan di Timur Dekat kuno dan evaluasinya, lihat Redditt, 1-4; Nissinen, dengan kontribusi oleh C. L. Seow dan Robert K. Ritnes, Prophets and Prophecy in the Ancient Near East; G. V. Smith, “Prophet; Prophecy,” in The International Standard Bible Encyclopedia, gen. ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 3:989-992; G. V. Smith, “Prophecy, ” dalam The International Standard Bible Encyclopedia, gen. ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 3: 989-992.} KN 15.1

Di sisi lain, para nabi di Israel memiliki peran yang berbeda. Mereka adalah para hamba Allah (Amos 3: 7) dengan pelayanan mereka yang dibangun di atas Firman Allah yang diwahyukan (Amos berbicara tentang tanah, yaitu, “rahasia,” “nasihat,” atau “hal-hal rahasia” yang diungkapkan oleh Allah) dan diumumkan dengan otoritas yang datang dari Allah. Dengan demikian, mereka tidak dikendalikan oleh Allah tetapi diilhami oleh-Nya (2 Tim. 3:16, 17) dan menyatakan Firman Allah kepada orang-orang, bahkan kadang-kadang menegur raja dan imam (1 Sam. 3: 15—18; 13: 10—14; 2 Sam 12: 1-14) . Mereka bergumul dengan nabi-nabi palsu (mis., lihat Yer. 28: 10-17; Yeh. 13: 1-23) , tetapi peran unik mereka adalah memanggil orang untuk bertobat dan untuk memperbarui hubungan dekat dengan Tuhan mereka yang hidup (Yeh. 18: 30—32; Yoel 2: 12, 13; Am. 5:4, 6, 14, 15) . John Oswalt menjelaskan keunikan nabi-nabi Allah dalam menyampaikan pesan mereka: “Tidak ada catatan tentang pekabaran nabi Ibrani yang membutuhkan konfirmasi melalui ramalan.” ^{10Oswalt, 70.} KN 16.1

Fenomena nubuat tidak dapat dipisahkan dari peran dan fungsi nubuatan. Ini sangat diperlukan untuk melihat kedua masalah bersama, karena karunia kenabian tidak datang dalam suatu kekosongan dan selalu dibawa oleh orangorang (dengan pengecualian keledai Bileam—lihat Bil. 22: 21—33) . Aktivitas dan fungsi tidak dapat dibedah dan dipisahkan; itu bekerja bersama-sama. KN 16.2