Bab 5—Para Nabi dan Sastra Ibrani dari Timur Dekat Kuno

Elias Brasil de Souza

Perbandingan antara Alkitab dan sastra Timur Dekat kuno telah diterima signifikan secara ilmiah dan telah berkontribusi pada pemahaman yang lebih baik tentang dunia alkitabiah. Dalam upaya ini berbagai perspektif dan pendekatan telah dibawa untuk hubungan paralel bahan-bahan alkitabiah dan non-alkitabiah mereka. Beberapa penelitian ini telah mengusulkan bahwa Alkitab sebagian besar merupakan produk dari lingkungan kuno; ^{1Lihat, John Day, Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Journal for the Study of the Old Testament Supplement 265, ed. David J. A. Clines and Philip R. Davies (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000); Israel Finkelstein dan Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts (New York: Free Press, 2001); Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (New York: Oxford University Press, 2001).} meskipun demikian, yang lainnya, telah mengajukan argumen kuat untuk menunjukkan bahwa meskipun ada kesamaan, Alkitab berdiri sebagai kumpulan literatur yang berbeda dan asli di antara salinan-salinan kunonya. ^{2Lihat, Jeffrey J. Niehaus, Ancient Near Eastern Themes in Biblical Theology (Grand Rapids: Kregel, 2008 [Kindle]); John N. Oswalt, The Bible Among the Myths (Grand Rapids: Zondervan, 2009); John D. Currid, Against the Gods: The Polemical Theology of the Old Testament (Wheaton, I11.: Crossway, 2013)} KN 142.1

Studi ini berfokus pada bagian nubuatan Perjanjian Lama untuk meng-identifikasi kiasan-kiasan yang mungkin terhadap teks-teks non-alkitabiah. ^{3Menurut sebuah karya standar, kiasan adalah “penggabungan yang disengaja penyair dari unsur-unsur yang dapat diidentifikasi dari sumber lain, sebelum atau sezaman, tekstual atau ekstratekstual” (Alex Preminger dan TVF Brogan, eds., The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics [Princeton] , NJ: Princeton University Press, 1993], 38, 39). Studi ini mengadopsi definisi ini dengan pengamatan bahwa “kiasan” mungkin tidak selalu “disengaja” seperti yang disiratkan oleh deskripsi.} Pemeriksaan yang teliti terhadap korpus profetik menunjukkan bahwa para nabi akrab dengan negara tetangga dan menghasilkan karya sastra mereka dalam berinteraksi, dan sering kali sebagai reaksi menentang budaya di sekitarnya. ^{4Beberapa referensi menunjukkan keakraban dengan budaya dan sistem politik Timur Dekat kuno: Yesaya 10: 8, NKJV (“Bukankah [panglima-panglima Asyur] raja?”), dan Amos 1: 5, NKJV (“orang yang memegang tongkat kerajaan dari Beth Eden”), misalnya, menunjukkan keakraban dengan sistem raja muda dari Asyur yang ditunjuk dengan dukungan penuh dari raja Asyur (lihat Stephanie Dalley, “Assyrian Court Narratives in Aramaic and Egyptian: Historical Fiction”, dalam Proceedings of the XIV Rencontre Assyriologique Internationale: Historiography in the Cuneiform World,, ed. Tzvi Abusch, Paul-Alain Beaulieu, John Huehnergard, Peter Machinist, dan Piotr Steinkeller [Bethesda, Md .: CDL Press, 2001], 151). Keakraban yang sama muncul dalam diri para nabi yang aktif pada zaman Babel dan Persia. Beberapa alasan dapat dikemukakan untuk keakraban seperti itu: Pertama, kita harus memperhitungkan kehadiran militer dan administrasi dari zaman kuno utama Kekuatan-kekuatan Timur Dekat di Kanaan sepanjang sejarahnya (mis. Yes. 36; 37; 2 Raj. 18: 17—19:37) . Kedua, hubungan perdagangan dan diplomatik mungkin telah memfasilitasi akses ke teks-teks sastra dan dokumen-dokumen lain yang bahkan jika hanya dapat diakses oleh elit akhirnya mencapai segmen yang lebih luas dari populasi lokal. Telah dicatat bahwa kedutaan Yudea dikirim ke ibu kota Neo-Asyur untuk memberikan upeti setidaknya pada awal 734 SM (lihat Shawn Zelig Aster, “The Image of Assyria in Isaiah 2: 5—22: The Campaign Motif Reversed ” Jurnal of the American Oriental Society 127, no. 3 [2007]: 249). Delegasi ini dipandu melalui istana-istana Asyur dan diindoktrinasi melalui pemaparan terhadap seni Asyur. (lihat J.N. Postgate, Taxation and Conscription in the Assyrian Empire [Rome: Pontifical Biblical Institute, 1974], 119-130). Ketiga, Asyur mendirikan relief batu dan stela kerajaan di tanah yang berdekatan dengan dan di sekitar Yehuda. Keempat, beberapa nabi, seperti Yehezkiel, mungkin memiliki kontak langsung dengan budaya asing. Kelima, dokumen-dokumen runcing tampaknya telah beredar di Palestina sebagaimana dibuktikan oleh beberapa penemuan arkeologis (Lihat Wayne Horowitz, Takayoshi Oshima, dan Seth L. Sanders, Cuneiform in Canaan: Cuneiform Sources From the Land of Israel in Ancient Times [Jerusalem: Israel Exploration Society, Hebrew University of Jerusalem, 2006]). Dengan demikian, baik melalui kontak langsung dengan dokumen tertulis atau melalui paparan lisan terhadap propaganda kekuatan dominan, dapat diasumsikan bahwa segmen besar populasi Israel dan Yudea akrab dengan motif budaya dan teks-teks dari lingkungan Timur Dekat kuno yang besar.} Motif dan frasa tertentu, dan tema yang dikembangkan oleh para nabi alkitabiah juga terkandung dalam teks-teks non-alkitabiah sebelumnya. Dengan demikian, penting untuk mengidentifikasi beberapa keserupaan atau kiasan untuk menyarankan kerangka kerja teologis dan hermeneutical untuk menjelaskannya berdasarkan inspirasi dan otoritas Alkitab. Meskipun makalah ini hanya mengeksplorasi sedikit dari semua kiasan yang mungkin atau pembuktian keserupaan, kesimpulan yang diambil dari sampel ini dapat berlaku untuk kasus-kasus lain juga. KN 142.2

Tiga bagian utama membentuk tubuh penelitian ini. Bagian pertama meng-identifikasi motif dan frasa keserupaan; yang kedua, tema-tema teologis yang serupa, dan yang ketiga membahas implikasi-implikasi teologis dan hermeneutical dari keserupaan semacam itu. KN 143.1